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  • 修习念死无常的大利益

    唯注重前辈高僧大德之事迹，此为自相续中生起少许无常定解的缘故。’” 　　三、教证： 　　论云：是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是...秋耕实为第一；一切足迹中，象迹最为第一；一切想中，无常死想最为第一，以此等想能遣除三界一切贪欲、无明与我慢。”如是还以多喻赞美，譬如赞美无常死想是能一时摧毁一切烦恼恶行之大椎，是能趣入顿时成办一切胜妙之...

    益西彭措堪布讲授

    |无常|念死|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/16502532483.html

  • 感应之道，微妙难思

    无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲，则不能见。非月不现，是昏盲咎。　　其感应之迹，有显感显应，冥感冥应，冥感显应，显感冥应，亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者，现生竭诚...今生得蒙加被。显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，...

    印光法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214850970.html

  • 佛教本迹史观片论

    迹论比较简单，其本迹史观也相对简单。到了隋唐以后，由于出身与学养的关系，天台宗以外的佛教史家所理解和运用的本迹依然比较简单；南宋的释宗鉴和释志磐这两位出身天台宗的佛教史家，尤其是志磐，因为熟知智顗的学说...属于无常之迹，与佛教所说湛然常存的真理并不矛盾，而无常之迹恰是湛然常存之理的显现和证明；佛教历史之迹尽管错综复杂，头绪繁多，无非是佛法理本的显现，绳之本迹史观，佛教历史可谓理事相合、体用兼备、权实相摄...

    宋道发

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07130678308.html

  • 赵朴初答："转法轮"是什么意思？

    诞生处的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽(Ku1inagara, Kusinqra)，是佛教四大圣迹。值得指出的是：近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修复，主要都是根据我国...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21142310650.html

  • 说法图 七百年名画

    　　中国上海博物馆于二月一日起，联合辽宁省博物馆举办的“世貌风情—中国古代人物画精品展华在昨天闭幕。此次展览汇集两馆收藏的唐至清代人物画精品近六十件，展作分四大类：释道仙界、盛世繁华、文士雅韵、诗赋幻化，其中包括“清明上河图”仇英摹本、北宋“洛神赋图卷”、元代赵孟俯“红衣西域僧图卷”（如图）等名迹。 　　赵孟俯于元朝大德八年（一三○四年）创作的“红衣西域僧图”，设色浓重，技法纯熟。画中缓坡上、...

    佚名

    |名画|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07290521466.html

  • “空”网恢恢，疏而不漏

    无住”中接。 “空”网恢恢，疏而不漏，无来无去，无综无迹。 ...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562575776.html

  • 智对秦译《法华经》的判释

    品〈从地踊出品〉一直到最後第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，共十四品。其中，智　用到了两个重要的概念「本」与「迹」 (迹 )；我们将在稍後再做说明。　　在这两大部分当中，每一部分都又细分为序分、正宗分和...用到了两个重要的概念：一是「约本开权显实」，另一则是「约迹开权显实」。而在这两个概念当中，「本」与「迹」是最首要的，其次才是「开权显实」。「本」，是根本的意思，因此也是最首要的；而「迹」则是由「本」所...

    杨惠南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251839673.html

  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    、显体、明宗、论用、判教相」，则以揭露经典本身意在言外的深义（玄义）（尤其重视经典的根本本质）为目的。所谓消文四意，则就「因缘、约教、本迹、观心」等四个角度，分别解释经文词句的含义，或可视为解释经文之实际操作方法。以前一方式释经的著作，多称为「玄义」或「玄疏」，其中《法华玄义》是为代表﹔以后一方式释经的著作则名为「文句」，在智顗的作品中唯有《法华文句》，（《金光明经文句》并无本迹一门）。历来学者...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091871339.html

  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    重视经典的根本本质）为目的。所谓消文四意，则就「因缘、约教、本迹、观心」等四个角度，分别解释经文词句的含义，或可视为解释经文之实际操作方法。以前一方式释经的著作，多称为「玄义」或「玄疏」，其中《法华玄义》是为代表﹔以后一方式释经的著作则名为「文句」，在智顗的作品中唯有《法华文句》，（《金光明经文句》并无本迹一门）。历来学者大多注意到五重玄义的地位，但对四意消文郄罕加注意，然而笔者以为，这二者皆为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424074723.html

  • 与蒋再唐论儒佛义

    ，义相实繁。苟欲一一比而合之，二教广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不周。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。　　察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒，遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶。尝以西来众典，义启多门；邹鲁所乘（或作“承”），道唯一贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异故缘起有...

    马一浮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22551467084.html
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